শ্ৰী গুৰু গ্ৰন্থ চাহিব জী অসমীয়াত পঢ়ক

শিখ ধৰ্ম এটা একক প্ৰতীক, ইক ওংকাৰ (ੴ) ৰে আৰম্ভ হয়, যাৰ অৰ্থ কেৱল এক। আন দেৱতাসকলৰ মাজত স্থাপন কৰা এটা দেৱতা নহয়, বৰঞ্চ এক অবিচ্ছিন্ন সত্তা যাৰ পৰা সকলো উৎপন্ন হয় আৰু যাৰ সৈতে সকলো জড়িত। সৃষ্টিকৰ্তা আৰু সৃষ্টিৰ মাজত কোনো ব্যৱধান নাই, পৃথিৱীৰ পৰা বেৰা দিয়া কোনো দূৰৱৰ্তী স্বৰ্গ নাই। ঐশ্বৰিক শক্তি সকলো বস্তুৰ মাজেৰে প্ৰবাহিত হয়, প্ৰতিটো উশাহ আৰু প্ৰতিটো জীৱত বিদ্যমান।

এয়া এক অদ্বৈতবাদী দৰ্শন। আমাৰ আৰু ঈশ্বৰৰ মাজত, পবিত্ৰ আৰু সাধাৰণৰ মাজত আমি অনুভৱ কৰা দেৱালখন চূড়ান্ত সত্য নহয়। এয়া অহংকাৰৰ আৱৰণ, যাক হৌমাই (haumai) বোলা হয়। শিখ ধৰ্মত আধ্যাত্মিক জীৱন হৈছে সেই আৱৰণখন পাতল হ'বলৈ দিয়া, যেতিয়ালৈকে আমি নিজৰ মাজত, অচিনাকি ব্যক্তিৰ মাজত, আৰু সমগ্ৰ সৃষ্টিত সমানে উজলি থকা এক জ্যোতি চিনাক্ত কৰিব নোৱাৰো।

যিহেতু সেই এক সকলোৰে মাজত আছে, সেয়েহে জন্ম, জাতি, লিংগ বা দেশৰ দ্বাৰা কোনো ব্যক্তি ঈশ্বৰৰ ওচৰত নহয়। এজন ৰজা আৰু এজন ভিখাৰী, এজন পণ্ডিত আৰু এজন সেৱক, সেই জ্যোতিৰ আগত সমান। এই একক ধাৰণাটোৱে শ্ৰেণীবিভাজনৰ ওপৰত নিৰ্মিত এখন সমাজক পুনৰ গঢ় দিছিল, আৰু ই আজিও আমাৰ পৰা কিবা বিচাৰে।

গুৰু গ্ৰন্থ চাহিব ঈশ্বৰৰ বিষয়ে এখন কিতাপতকৈ অধিক, ই প্ৰেমপূৰ্ণ স্মৰণ (সিমৰণ), সৎ কৰ্ম, আৰু আনৰ সৈতে ভাগ বতৰা কৰাৰ জৰিয়তে এই একত্বক পোনপটীয়াকৈ অনুভৱ কৰাৰ এক আমন্ত্ৰণ। ইয়াৰ জোৰ সহজ আৰু মৌলিক: সৰ্বোচ্চ সত্য কেৱল বিশ্বাস কৰা নহয়, ইয়াক জীয়াই থকা হয়।

পাঁচ শতিকা পূৰ্বে, গুৰু নানক তিনি দিনৰ পিছত এখন নদীৰ পৰা ওলাই আহি এনে কিছুমান কথা কৈছিল যিয়ে এক নতুন পথৰ সূচনা কৰিছিল: কোনো হিন্দু নাই আৰু কোনো মুছলমান নাই, কেৱল এক আৰু মানৱ পৰিয়ালহে আছে। তেওঁ হাজাৰ হাজাৰ মাইল ভ্ৰমণ কৰিছিল, মন্দিৰ, মছজিদ আৰু পাহাৰলৈ, সকলোৰে বাবে উন্মুক্ত এক সত্য শিকাইছিল।

তেওঁৰ বাৰ্তা নীৰৱে বৈপ্লৱিক আছিল। মূৰ্তি আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ ঊৰ্ধ্বত এক নিৰাকাৰ ঈশ্বৰ। প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ সমতা, জাতি আৰু পদবীৰ ভেদাভেদ ভাঙি পেলোৱা। নাৰীৰ সম্পূৰ্ণ মৰ্যাদা, এনে এক যুগত য'ত ইয়াক অস্বীকাৰ কৰা হৈছিল। আৰু আধ্যাত্মিকতা জগতৰ পৰা পলাই নহয়, বৰঞ্চ ইয়াৰ ভিতৰতে জীয়াই থকা, তিনিটা সহজ অনুশাসনৰ জৰিয়তে: ঐশ্বৰিক শক্তিক স্মৰণ কৰা (নাম জপনা), সৎ উপাৰ্জন কৰা (কিৰাত কৰণী), আৰু আনৰ সৈতে ভাগ বতৰা কৰা (ৱন্দ চখনা)। গুৰু নানকে জাতি-ভেদৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতিছিল, যিটো অসমীয়া সমাজতো শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱে একেদৰে কৰিছিল।

নজন গুৰুৱে দুশ বছৰ ধৰি তেওঁক অনুসৰণ কৰিছিল, এই পথক গভীৰ আৰু ৰক্ষা কৰিছিল, যেতিয়ালৈকে বাণী নিজেই চিৰন্তন গুৰু হিচাপে প্ৰতিষ্ঠিত নহ'ল। নদীৰ কাষত এটা মাত হিচাপে যি আৰম্ভ হৈছিল, সেয়া এতিয়া পৃথিৱীৰ চাৰিওফালে গুৰুদ্বাৰাত গীত গোৱা হয়, আৰু ইয়াত, আপোনাৰ ভাষাত পঢ়িব পাৰি।

শিখসকলে গুৰু নানকৰ পৰা গুৰু গোবিন্দ সিঙলৈকে দহজন মানৱ গুৰুক সন্মান জনায়, প্ৰতিজনে একে আন্তৰিক জ্যোতি বহন কৰে। মৃত্যুৰ পূৰ্বে, দশম গুৰুৱে গুৰুত্ব আন কোনো ব্যক্তিক নহয়, বৰঞ্চ ধৰ্মগ্ৰন্থখনক নিজেই দিছিল, শ্ৰী গুৰু গ্ৰন্থ চাহিব জী, যাক শিখসকলে জীৱন্ত, চিৰন্তন গুৰু হিচাপে পূজা কৰে।

আচৰিতভাৱে, ইয়াৰ পদবোৰ কোনো পক্ষপাতিত্ব অবিহনে সংগ্ৰহ কৰা হৈছিল। গুৰুসকলৰ লগতে, ই হিন্দু আৰু মুছলমান সন্ত, ভগত আৰু চুফীসকলৰ স্তোত্ৰসমূহো সংৰক্ষণ কৰে, কিয়নো সত্য সত্যই, যিয়েই নকওক কিয়। এই পৃষ্ঠাবোৰ খোলা মানে বিভিন্ন পটভূমিৰ জাগ্ৰত লোকসকলৰ এক সমাৱেশত বহা, যিসকলে সকলোৱে একেজনকহে ইংগিত দিয়ে।

যদি আপুনি কেতিয়াবা এজন দূৰৱৰ্তী ঈশ্বৰ আৰু এজন ওচৰৰ ঈশ্বৰৰ মাজৰ উত্তেজনা অনুভৱ কৰিছে, তেন্তে শিখ ধৰ্মই সেই উত্তেজনা নীৰৱে আঁতৰাই পেলায়। ই ঐশ্বৰিক শক্তিক আকাশত স্থাপন কৰি আমাক তলত এৰি নিদিয়ে। ই দোকানত, পথাৰত আৰু ঘৰত, অচিনাকি ব্যক্তিৰ ভৰি ধোৱাত, এটা সৎ দিনৰ কামত সেই একজনক বিচাৰি পায়। পবিত্ৰতা আন ক'ৰবাত নাই। ই ইয়াত আছে, যদি আমাৰ চাবলৈ চকু থাকে।

য'ত কিছুমান পথে জগতখনক বাছনি কৰা আৰু হেৰুওৱা লোকসকলৰ মাজত বিভক্ত কৰে, গুৰুসকলে সকলোতে এক জ্যোতি দেখিছিল, আৰু কাকো বাহিৰ কৰিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিছিল। য'ত কিছুমানে ঈশ্বৰক বিচাৰিবলৈ জগতখন ত্যাগ কৰিবলৈ কয়, গুৰুসকলে আমাক ইয়াৰ ভিতৰতে ঈশ্বৰক ভাল পাবলৈ কৈছিল, এজন কৰ্মী, এজন চুবুৰীয়া, এজন বন্ধু হিচাপে। আৰু য'ত আচাৰ-অনুষ্ঠানবোৰ নিৰ্জীৱ অভ্যাসত পৰিণত হ'ব পাৰে, তেওঁলোকে ৰূপৰ অতীতলৈ, ইয়াৰ তলত থকা জীৱন্ত স্মৰণলৈ আঙুলিয়াইছিল।

এইবোৰৰ কোনোটোৱেও আপোনাক আপুনি য'ৰ পৰা আহিছে তাৰ বিষয়ে কম ভাবিবলৈ নকয়। ই হয়তো নীৰৱে, সকলোবোৰ ঠাইত পৰিবলৈ সহায় কৰিব, আপুনি ইতিমধ্যে কঢ়িয়াই অনা আকাংক্ষাটো শেষত ইয়াক ধৰি ৰাখিবলৈ যথেষ্ট বহল এক দৃষ্টিভংগীৰ দ্বাৰা পূৰণ হ'ব। সেয়াই গুৰুসকলে সদায় আগবঢ়াইছিল। এটা দাবী নহয়, বৰঞ্চ এটা দুৱাৰ, প্ৰেমেৰে খোলা।